Liderazgo:“Juan Ramón de la Fuente Ramírez”

 ÍNDICE

 

Introducción                                                                                                     3

 

 

1. El líder y Juan Ramón de la Fuente                             4

 

 

2. La Huelga de 1999                                                                7

 

 

3. Orden en la UNAM                                                9

 

 

4. La concepción del liderazgo se transforma                           11

 

 

Conclusiones                                                                                                        14

 

 

 

Fuentes                                                                                                                  15

 

Liderazgo:

“Juan Ramón de la Fuente Ramírez”

 

 

Introducción

 

En el presente trabajo analizaremos el concepto de liderazgo y lo aplicaremos a Juan Ramón de la Fuente Ramírez. En la antigüedad se creía que un héroe nacía y estaba predestinado por los dioses para serlo.  En la actualidad se cree que los lideres se forman y surgen de ciertas circunstancias y en momentos de conflicto, es lo que analizamos en el primer apartado.

 

En el apartado siguiente  analizamos la Huelga de 1999 ya que es el momento de conflicto en el que Juan Ramón de la Fuente toma el control de la universidad y lo soluciona. A partir de entonces la opinión pública conoce a De la Fuente y sigue sus logros, la prensa le aplaude y lo elogia, este es el tema del tercer apartado.

 

El en último capitulo abordamos la cuestión de si el liderazgo es innato en el ser humano o es algo que se pueda aprender, señalamos que este concepto se ha ido modificando a lo largo del tiempo.

 

Cabe aclarar que no pretendemos hacer una investigación exhaustiva del tema, sino simplemente mostrar porqué, al ex rector de la máxima casa de estudios,  Juan Ramón de la Fuente se le considera un líder y en que hecho le permitió demostrarlos, o en otras palabras, que surgiera como la cabeza de la universidad .

 

 

 

 

 

 

1. El líder y Juan Ramón de la Fuente

 

El líder en la antigüedad era considerado como un héroe, tal es el caso de los dioses o semidioses griegos. Homero en la Iliada nos relata cómo Héctor, a pesar de que los Dioses han decidido que  Troya caiga, lleva a su ejercito a ganar varias batallas, es decir, a perder con la cabeza en alto. Warren Bennis nos dice que en esa época “se creía que las condiciones del liderazgo eran innatas; los líderes nacían, no se hacían, y eran llamados a su destino por medio de algún proceso arcano”¹.

 

Sin embargo Juan Ramón de la Fuente, no es hijo de dioses y ningún oráculo predijo que llevaría a la máxima casa de estudios  a ocupar el lugar que actualmente ocupa. De la Fuente nació en el año de 1951, estudió la carrera de Medicina en la UNAM y posteriormente se especializó en psiquiatría. Fungió el puesto de Secretario de Salud, hasta 1999 cuando fue designado rector de la UNAM tras una huelga estudiantil que duró más de 10 meses.

 

Como lo señala Gina Zabludovsky “Es común que el concepto de líder se vincule con el de «héroe», en la medida en que se trata de un individuo cuyas acciones tienen tal impacto social que «hace que sucedan cosas que de otra forma no hubieran sucedido»². Tal es el caso de la huelga de 1999, en la cual el ex rector de la universidad supo como arreglar el conflicto por el que pasaba la universidad, un conflicto que parecía no tener fin, y por el cual Juan Ramón de la Fuente se convirtió en una especie de Héroe, él se encargo de la imagen de la universidad y posicionarla a nivel mundial. Esa es la razón por la que lo hemos elegido.

 

 

 

 

 

¹ Bennis, Warren, et. al. Lideres: las cuatro claves del liderazgo eficaz, editorial norma, Bogota, 1985. p 3.

²Gina Zabludovsky, ESTUDIOS. AUTORIDAD, LIDERAZGO Y DEMOCRACIA (UNA REVISIÓN TEÓRICA), Otoño 1993. 

 

 

Otra de las características que corresponden a Juan Ramón de la Fuente es “la de que los grandes hechos se encargaban de convertir a la gente ordinaria en lideres…Esta idea del Big Bang, según la cual la situación y los seguidores se combinan para conformar un líder“³. Si tomamos en cuenta esta característica Juan Ramón de la Fuente es un líder que  se formó durante la huelga de 1999 por ello es importante analizar el conflicto y su resolución.

 

Según Warren Bennis se un líder “es quien compromete a la gente a la acción, quien transforma seguidores en líderes, y quien puede convertir lideres en agentes de cambio” ⁴. Tal es el caso de Juan Ramón de la Fuente.

 

No obstante según los términos de Gina Zabludovsky podría pensarse que Juan Ramón de la Fuente es más bien una autoridad:

 

“el término de liderazgo comúnmente se ha utilizado para referirse a los atributos personales en virtud de los cuales se ejerce el poder o la influencia… ante la importancia de los movimientos sociales contemporáneos, es común que el concepto de liderazgo se vincule a «dirigentes», «guías» o «personalidades influyentes» que actúan en movilizaciones colectivas que buscan transformación social mientras que, como lo hemos sentado, el concepto de autoridad se utiliza más con referencia al ámbito propiamente institucional (administrador, burócrata, jurista, etc.)” ⁵.

 

Autoridad debido a que Juan Ramón de la Fuente pertenece a una institución, y su función es la de administrarla.

 

 

 

 

 

 

 

³ Bennis, Warren, op. cit. p.4

⁴ Ibidem p.2

⁵Gina Zabludovsky, op. cit.

No obstante un administrador también puede ser un líder. En el caso del ex rector es un líder carismático que apareció en una época  llena de conflicto en la cual la universidad se encontraba ante una crisis de valores.

 

“el paradigma carismático que Weber introduce como modelo de líder (Weber, 1974, p. 193-201), consideran en términos generales que los grandes líderes tienden a aparecer en las épocas de mayor conflicto político y causan un impacto excepcional sobre los eventos sociales (MacFarland, 1969, p. 167). Ante una crisis de valores (Smelser) aparece un héroe carismático (Weber, Hook), cuyas características psicológicas, aunadas a sus acciones públicas lo llevan a tomar decisiones críticas que a su vez serán el sustento de una nueva identidad social, de nuevas estructuras permeadas por nuevas ideologías (MacFarland, p. 164-75)” ⁶.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

⁶ Idem.

 

2. La Huelga de 1999

 

El hecho más importante para poder entender cómo se convirtió Juan Ramón de la Fuente en líder es la huelga que dio inicio el 11 de febrero de 1999, debido a que el rector Francisco Barnés de Castro quería imponer cuotas en la universidad. Mucho de los profesores que vivieron la huelga piensan que no se debe pagar algo que ya esta pagando la sociedad con sus impuestos, por otra parte algunos profesores pensaba que si los estudiantes iban en “automóvil” a las clases podrían pagar una cuota.

 

Sin embargo el grueso de la población y la sociedad mexicana no estuvimos de acuerdo, porque ello significaría que las personas con escasos recursos no podrían estudiar en la universidad nacional, el conflicto se soluciono con la renuncia de Barnés de Castro y con la llegada de Juan Ramón de la Fuente:

 

“Eran las 6:35 de la mañana del 6 de febrero del año 2000. Los pasos de las botas de los elementos de la Policía Federal Preventiva se escuchaban en Ciudad Universitaria. ‘’¡Compañeros, ya viene la policía!’’, alertaban los integrantes del Consejo General de Huelga que habían tenido las instalaciones tomadas durante nueve meses…se inició una nueva etapa, donde el rector Juan Ramón de la Fuente preparó un proceso para rescatar el prestigio de la universidad, despresurizar el conflicto y despolitizar el entorno universitario” ⁵.

 

Para muchos la entrada de la PFP (Policía Federal Preventiva) violaba la autonomía de la universidad y atentaba contra la integridad de los estudiantes, para muchos otros era la única forma de acabar con la huelga que parecía no tener fin y restablecer el orden.

 

 

 

 

 

⁵ Campus libres de grillos, publicados el 14/11/2007 a las 12:52:06 a.m. en http://www.rumbodemexico.com.mx/macnews-core00005n/notes/?id=98286

 

Serrano Gómez  nos dice que aquel individuo con poder puede hacer uso del mismo o incluso abusar de él coartando la libertad de los demás:

 

“Regresando a la interpretación antropológica de Hobbes y derivado de las normas universales de convivencia social, se deduce que aquel individuo que acumula poder tiene que usarlo y puede abusar del mismo, coartando la libertad de sus iguales y limitando la capacidad de autolegislación”⁶.

 

Lo que pasó en la huelga del 99’ fue eso, pero no parecía hacer otra salida ya que el CGH parecía controlarlo todo.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

⁶ Serrano Gómez Enrique, Filosofía del conflicto político,  UAM, México 2001. pp. 82

 

3. Orden en la UNAM

 

A pesar de todo Juan Ramón de la Fuente supo como controlar el conflicto en la UNAM y mostrarse ante los ojos de la nación como un héroe o un líder. Tanto que varios funcionarios públicos lo han elogiado.

 

El miembro de la Comisión de Educación en la Asamblea Legislativa del Distrito Federal, el panista Antonio Zepeda piensa que el talento del rector fue implementar dos acciones:

 

“La primera, mucha apertura para escuchar las opiniones de quienes estaban en contra de las medidas que se iban a tomar para elevar las cuotas. El rector fue sensible para entender que no era el mejor momento, que las cosas se estaban saliendo de control y que la discusión podría postergarse para una mejor ocasión. Por otro lado, otras gran medida fue la de ser muy abierto, respetuoso y entender que el desprestigio político estaba repercutiendo en el académico y que eso iba a vulnerar la Máxima Casa de Estudios. Yo creo que el giro de 180 grados fue haber cortado de raíz ese problema, escuchado a todas las partes, ser incluyente en sus propuestas y comportarse más como rector que como militante de un partido” ⁷.

 

Xiu Guillermo Tenorio, coordinador de la fracción parlamentaria de Nueva Alianza en la Asamblea, piensa que De la Fuente entendió muy bien cual era el conflicto y lo que debía hacer para solucionarlo:

 

“Lo primero que hizo fue desactivar la semilla que dio origen a ese conflicto. Lo segundo que me parece que hizo fue que conformó un equipo de gente muy reconocida, muy experimentada entre los que estaba el doctor José Narro, el director de la facultad de Ciencias Políticas y Sociales, Fernando Pérez Correa; gente que tenía experiencia previa en el trabajo universitario. Fue arropándose de gente de ese tamaño para poder ir controlando cada una de las escuelas. Se hizo de un equipo plural, que no necesariamente pensaban igual” ⁸.

 

 

 

 

 

⁷Campus libres de grillos, publicados op. cit.

⁸ Idem.

 

La UNAM en 1999 se encontraba desprestigiada y sin orden alguno, después de la administración de Juan Ramón de la Fuente la imagen de la universidad y su orden eran otros.

 

“Durante su gestión se mejoró la imagen que se tenía de la Universidad, dando publicidad al hecho de que la UNAM se ha posicionado positivamente en mediciones internacionales siendo la mejor de iberoamérica, tambien logró la declaración de Ciudad Univesitaria como Patrimonio Cultural de la Humanidad según la UNESCO, logró la reforma gradual del sistema de inscripciones, impulsó la creación del sistema moderno de transporte PUMABUS y el sistema de uso de bicicleta BICIPUMA, la computadora más potente de Latinoamerica, Kam Balam, el Memorial del 68 y el Museo Universitario de Arte Moderno, entre muchos otros de sus logros como rector” ⁹.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

⁹Llama de la fuente a continuar el fortalecimiento de la UNAM: el gran proyecto de la nación mexicana Boletín UNAM-DGCS-612, Ciudad Universitaria, 5 de Octubre de 2007

 

4. La concepción del liderazgo se transforma

 

¿Pero el liderazgo es algo innato o se construye? Diversos autores se han peleado para demostrar que éste es innato de los hombres, el Biológisismo nos dice que la conducta es transmitida mediante los genes.

 

Un claro ejemplo son la colmena de abejas o las hormigas obreras, quienes desde que nacen están destinadas a servir a la colonia, sus conductas parecen no ser aprendidas y su vida es un ciclo más que sus antecesoras hicieron y sus predecesoras harán. Su comportamiento no es aprendido en escuelas, y desde que salen del huevecillo están listas para trabajar y pareciera que saben ya lo que tienen que hacer. Sin embargo el Biológisismo fue rechazado hace mucho tiempo.

 

El debate entorno a que el liderazgo es innato es como decir que el lenguaje también lo es, que nacemos sabiendo hablar español, inglés o chino. Si esto fuera innato todos hablaríamos el mismo idioma en cualquier parte del mundo y en cualquier tiempo, sin embargo las investigaciones sobre el lenguaje han demostrado que incluso el mismo idioma se habla diferente, según la región, por ejemplo el español es diferente en México que en España o en Argentina. Esto quiere decir que el medio ambiente también influye en el aprendizaje y la conducta.

 

Sin embargo no todos podemos aprender a ser líderes, debido a que no hemos recibido la misma educación, ni hemos vivido en el mismo ambiente. Ser un líder no puede ser como leer un manual y volverse uno, también tiene que ver con la educación que cada quien haya recibido.

 

 

 

 

 

Hay mucho casos en los cuales se muestra como el medio ambiente y las circunstancias han llevado a muchos hombres a convertirse en lideres, tal es el caso como ya lo hemos mencionado de Juan Ramón de la Fuente.

 

La razón por la que se ha llegado a considerar que el ser líder es innato, es porque en tiempos remotos, el líder del grupo o de la horda, se decidía por la fuerza, no era el más inteligente o el más viejo, sino el más fuerte y cuando este envejecía llegaba un joven a desafiarlo, y se convertía en el líder y en el macho dominante.

 

Esta forma de entender al líder siguió un largo tiempo, incluso para la época de los griegos aun seguía vigente (y mucho después), -aunque tuvo algunas variaciones, la más importante es la de explicar el liderazgo como el que se es líder porque así lo ha predicho tu destino y por lo tanto éste es innato en el ser humano-, tanto que los líderes, en su mayoría eran hijos de Dioses.

 

En la actualidad se cree que los líderes salen de las universidades, caso del ex rector de la máxima casa de estudios, sin embargo no todos los egresados de las universidades son líderes, sino más bien autoridades.

 

Además como lo señala Gina Zabludovsky “el «liderazgo» ya no se explica tanto en función de una serie de rasgos y atributos fijos sino que se concibe como resultado de la interacción social, del lugar de la actividad humana dentro de una determinada estructura, del «papel» que juegan algunos individuos… «la prensa constituye un elemento fuerte para la conquista, la preservación y la consolidación del poder por parte de los líderes» (Michels, p.168)” ¹¹.

 

 

 

 

¹⁰ Bennis, Warren, op. cit. p. 19

¹¹Gina Zabludovsky, op. cit.

 

El papel que jugó Juan Ramón de la Fuente fue el de mediador del conflicto de 1999, lo que lo convirtió en un líder, además ya hemos visto que en la prensa se señala el gran trabajo que hizo con la universidad.

 

La conclusión a la que hemos llegado en este apartado es que  el Liderazgo no se crea ni se destruye, sólo se transforma, ya que la concepción de líder va cambiando con el paso del tiempo y con la cultura en la que se estudie. Si bien el liderazgo no es innato en el ser humano, si tiene que ver con el origen mismo de la persona, con la educación que reciba y con las circunstancias que lo lleven a serlo.

 

En el caso de De la Fuente, su educación universitaria, sus estudios en el extranjero, es ser hijo de una importante psiquiatra y el conflicto del 1999 lo llevaron a serlo.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Conclusiones

 

†Juan Ramón de la Fuente se convirtió en una especie de Héroe cuando arreglo el conflicto de 1999, de la imagen de la universidad y posicionarla a nivel mundial. Esa es la razón por la que lo hemos elegido.

 

†El hecho más importante para poder entender cómo se convirtió Juan Ramón de la Fuente en líder es la huelga de 1999 que dio inicio el 11 de febrero de 1999.

 

 

† El Liderazgo no se crea ni se destruye, sólo se transforma, ya que la concepción de líder va cambiando con el paso del tiempo y con la cultura en la que se estudie.

 

 

†Si bien el liderazgo no es innato en el ser humano, si tiene que ver con el origen mismo de la persona, con la educación que reciba y con las circunstancias que lo lleven a serlo. En el caso de De la Fuente, su educación universitaria, sus estudios en el extranjero, es ser hijo de una importante psiquiatra y el conflicto del 1999 lo llevaron a serlo.

 

† Juan Ramón de la Fuente es un líder por haber comprometido a la gente a la acción.

† De la Fuente surgió en un momento de crisis durante 1999 y demostró ser un líder capaz de solucionar el conflicto.

 

 

 

 

 

 

 

Fuentes

Bibliografía

Bennis, Warren, et. al. Lideres: las cuatro claves del liderazgo eficaz, editorial norma, Bogota, 1985. pp. 170  

 

Gina Zabludovsky, ESTUDIOS. AUTORIDAD, LIDERAZGO Y DEMOCRACIA (UNA REVISIÓN TEÓRICA), Otoño 1993. 

 

Serrano Gómez Enrique, Filosofía del conflicto político,  UAM, México 2001. pp. 347

 

Páginas Web

 

Campus libre de grillos, publicado el 14/11/2007 a las 12:52:06 a.m. en http://www.rumbodemexico.com.mx/macnews-core00005n/notes/?id=98286

 

El Liderazgo no se crea ni se destruye, sólo se transforma

Un líder en la antigüedad era considerado como un héroe, tal es el caso de los dioses o semidioses griegos. Homero en la Iliada nos relata cómo Héctor, a pesar de que los Dioses han decidido que  Troya caiga, lleva a su ejercito a ganar varias batallas, es decir, a perder con la cabeza en alto. De igual forma el Rey de los 300 guerreros espartanos que pelearon con miles de soldados del imperio persa estaban destinados a morir, pero estos jamás retrocedieron. Warren Bennis nos dice que en esa época “se creía que las condiciones del liderazgo eran innatas; los líderes nacían, no se hacían, y eran llamados a su destino por medio de algún proceso arcano”¹.

 

Como lo señala Gina Zabludovsky “Es común que el concepto de líder se vincule con el de «héroe», en la medida en que se trata de un individuo cuyas acciones tienen tal impacto social que «hace que sucedan cosas que de otra forma no hubieran sucedido»². En otras palabras, si el rey espartano hubiera dejado que el imperio persa lo hubiera sometido, la historia habría sido diferente y talvez su pueblo hubiera estado destinado a ser esclavo por siempre.

 

Está idea fue reemplazada por “la de que los grandes hechos se encargaban de convertir a la gente ordinaria en lideres…Esta idea del Big Bang, según la cual la situación y los seguidores se combinan para conformar un líder“³. Un  ejemplo claro de esto podemos encontrarlo en la película “Hermandad de Guerra”, un filme sobre la guerra entre las dos coreas.

 

La historia se desarrolla en 1950 donde cuando el joven Seok  y su hermano mayor Jin-tae, un simple bolero de zapatos, son reclutados para combatir a los invasores de la Corea del Norte.

 

Héroe, traidor y líder Jin-tae nos muestra de manera representativa, cómo en la guerra se peleaba entre amigos y familiares. La película es una gran metáfora de la lucha entre hermanos (Corea del Norte y del Sur). Jin-tae se impone como meta sacar a su hermano de los campos de batalla aun a costa de su propia vida, pero en el camino Jin-tae realiza las misiones más peligrosas y se vuelve un líder para Corea del Sur, al enterarse de la supuesta muerte de su hermano, Jin-tae se vuelve general de las tropas Norcoreanas y  su fin llega a estar más allá de rescatar a su hermano.

 

EL caso anterior es ficción, sin embargo un ejemplo real podemos encontrarlo en el Caso de Lenin, quien en 1917 con la ayuda de otros intelectuales logra derrocar el Gobierno del Zar ruso, sin embargo, derrotar al Zar va más allá de formar una nueva nación, debido a que su hermano es mandado a matar por el gobernante, desde entonces derrocar al gobierno para Lenin se vuelve algo personal, y las circunstancias lo llevan a ser un líder para los Bolcheviques y a derrotar al Zar.

 

Otro caso es Hitler, aquel Fürer alemán al cual en su vida fue tratado muy mal por los judíos. En la primera guerra mundial se encuentra peleando en las trincheras, junto a otros soldados, sin embargo las circunstancias y su odio por los judíos, plasmado a la perfección en su libro “Mi lucha”, lo llevan a convertido en un líder. Su obra y sus discursos lo llevan a implantar su visión a  toda Alemania y a otros países en el mundo.

 

Esta última característica corresponde ya a la definición que Bennis señala acerca de un líder, que según el autor, “es quien compromete a la gente a la acción, quien transforma seguidores en líderes, y quien puede convertir lideres en agentes de cambio” ⁴.

 

Según Warren Bennis, Un líder se hace y para ello nos da cuatro estrategias. Bennis ve el liderazgo como “el acopio de destrezas que la mayoría tienen, pero que solo una minoría usa. Pero es algo que cualquiera puede aprender”⁵.

 

 

¹ Bennis, Warren, et. al. Lideres: las cuatro claves del liderazgo eficaz, editorial norma, Bogota, 1985. p 3.

²Gina Zabludovsky, ESTUDIOS. AUTORIDAD, LIDERAZGO Y DEMOCRACIA (UNA REVISIÓN TEÓRICA), Otoño 1993. 

³ Bennis, Warren, op. cit. p.4

⁴ Ibidem p.2

⁵ Ibidem p.19

 

¿Pero el liderazgo es algo innato o se construye? Diversos autores se han peleado para demostrar que éste es innato de los hombres, el Biológisismo nos dice que la conducta es transmitida mediante los genes.

 

Un claro ejemplo son la colmena de abejas o las hormigas obreras, quienes desde que nacen están destinadas a servir a la colonia, sus conductas parecen no ser aprendidas y su vida es un ciclo más que sus antecesoras hicieron y sus predecesoras harán. Su comportamiento no es aprendido en escuelas, y desde que salen del huevecillo están listas para trabajar y pareciera que saben ya lo que tienen que hacer. Sin embargo el Biológisismo fue rechazado hace mucho tiempo.

 

Pensemos en un niño que nace en cualquier parte del mundo, ese niño no sabe absolutamente nada, no es capaz de entender quien es y ni siquiera es conciente de lo que hay a su alrededor. Su visión va mejorando con el transcurrir del tiempo, sin embargo debe aprender un idioma para comunicarse con los demás y lo hará con el paso del tiempo, sea el idioma que sea.

 

El debate entorno a que el liderado es innato es como decir que el lenguaje también lo es, que nacemos sabiendo hablar español, inglés o chino. Si esto fuera innato todos hablaríamos el mismo idioma en cualquier parte del mundo y en cualquier tiempo, sin embargo las investigaciones sobre el lenguaje han demostrado que incluso el mismo idioma se habla diferente, según la región, por ejemplo el español es diferente en México que en España o en Argentina. Esto quiere decir que el medio ambiente también influye en el aprendizaje y la conducta.

 

Sin embargo no todos podemos aprender a ser líderes, debido a que no hemos recibido la misma educación, ni hemos vivido en el mismo ambiente. Ser un líder no puede ser como leer un manual y volverse uno, también tiene que ver con la educación que cada quien haya recibido.

 

Hay mucho casos en los cuales se muestra como el medio ambiente y las circunstancias han llevado a muchos hombres a convertirse en lideres, tal es el caso de Lee Iaccoca, una caso muy conocido en la historia de las corporaciones. Al ser despedido por Ford, al verlo como una posible amenaza decide despedirlo. Iaccoca llega a una compañía en banca rota y hace de ella una de las mejores industrias automotriz de los Estados Unidos, su más grande éxito el Mustang posiciona a la compañía en los lugares más altos.

 

Cuando Lee Iaccoca llega a Ford como vendedor de autos, el no es una líder, pero la educación que ha recibido y la experiencia que va adquiriendo lo van formando como tal, en su biografía, no aparece que desde niño haya tenido actitudes para ser un líder, sino que se fue formando hasta llegar a serlo.

 

La razón por la que se ha llegado a considerar que el ser líder es innato, es porque en tiempos remotos, el líder del grupo o de la horda, se decidía por la fuerza, no era el más inteligente o el más viejo, sino el más fuerte y cuando este envejecía llegaba un joven a desafiarlo, y se convertía en el líder y en el macho dominante.

 

Esta forma de entender al líder siguió un largo tiempo, incluso para la época de los griegos aun seguía vigente (y mucho después), -aunque tuvo algunas variaciones, la más importante es la de explicar el liderazgo como el que se es líder porque así lo ha predicho tu destino y por lo tanto éste es innato en el ser humano-, tanto que los líderes, en su mayoría eran hijos de Dioses, tal es el caso de Aquiles, el cual debía guiar al ejercito a vencer a Troya.

 

En la actualidad se cree que los líderes salen de las universidades, sobre todo de las norteamericanas, sin embargo no todos los egresados de dichas universidades son líderes,  sino más bien autoridades. En conclusión: El Liderazgo no se crea ni se destruye, sólo se transforma, ya que la concepción de líder va cambiando con el paso del tiempo y con la cultura en la que se estudie. Si bien el liderazgo no es innato en el ser humano, si tiene que ver con el origen mismo de la persona, con la educación que reciba y con las circunstancias que lo lleven a serlo.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Bibliografía

Bennis, Warren, et. al. Lideres: las cuatro claves del liderazgo eficaz, editorial norma, Bogota, 1985. pp. 170  

 

Gina Zabludovsky, ESTUDIOS. AUTORIDAD, LIDERAZGO Y DEMOCRACIA (UNA REVISIÓN TEÓRICA), Otoño 1993. 

 

Homero, La odisea, edit. UNAM

Representaciones imaginarias en el discurso de Yo abjuro.

 

 

Las formaciones imaginarias designan el lugar que A y B atribuyen cada uno a sí mismo y al otro, la imagen que ellos se hacen de su propio lugar y del otro. Así, existen los mecanismos de toda formación social reglas de proyección que establecen las relaciones entre las situaciones (objetivamente definibles) y las posiciones (representaciones de estas situaciones).  Los sujetos del discurso (el emisor y el receptor) y los objetos discursivos (los temas) están representados por éste, pero transformados por formaciones imaginarias de varios tipos. Cuando producimos un discurso funcionan estas formas imaginarias de manera automática y orientan de manera inconsciente y a veces conciente la producción textual.

Las formaciones imaginarias en el discurso yo abjuro son:

A{ I_A(A)  ð Imagen del lugar de A para el sujeto colocado en A ð ¿Quién soy yo para hablarle así? Esta es la formación imaginaria que se hace Galileo antes de comparecer ante el tribunal, y es lo que regula su producción discursiva. Dándole un lugar de mayor jerarquía a la iglesia, y tomando una postura sumisa.

A{ I_A(B)  ð Imagen del lugar de B para el sujeto colocado en A ð ¿Quién es él para que yo le hable así? Esta es la formación imaginaria que se hace la iglesia, acerca de la jerarquía que tiene Galileo y de cómo debe dirigirse ante él, que en ese tiempo la iglesia era la institución de mayor jerarquía.

A{ I_A(R)  ð Punto de vista de A sobre R ð ¿De que le hablo así? Este es la formación imaginaria que se hace Galileo, acerca del tema que se le puede hablar a la iglesia. Y como no se pude contradecir a la iglesia, Galileo tiene que abjurar sobre su teoría.

B{ I_B(B)  ð Imagen del lugar de B para el sujeto colocado en B ð ¿Quién soy yo para que él me hable así? En esta formación imaginaria es la que realiza la iglesia sobre su propia jerarquía, y ya que tiene el poder para castigar a Galileo, no permite que él contradiga lo que dicen las escrituras.

 

 

Pecheux, Michel, Hacia el análisis automático del discurso, Madrid, gredos, 1978. PP. 48, 49

Haidar, Julieta, “El poder y la magia de la palabra”. En la producción textual del discurso científico. México, UAM-Xochimilco, 2000, Pp. 50, 51

B{ I_B(A)  ð Imagen del lugar de A para el sujeto colocado en B ð ¿Quién es él para que me hable así? Esta formación imaginaria hace que Galileo tome una postura sumisa ante la iglesia, ya que la iglesia al tener el poder para castigarlo, le podía hablar como más le conviniera.

B{ I_B(R)  ð Punto de vista de B sobre R ð ¿De que me habla así? Esta es la formación imaginaria que se hace la iglesia acerca del discurso que Galileo hizo y de cómo debe comparecer ante ellos.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Los procedimientos de control discursivos en el discurso de Galileo Galilei: Yo Abjuro

 

1.- Lo Prohibido

 

…y después de haber sido notificado que tal doctrina contraviene las sagradas escrituras, escribí y publique un libro en que discuto esta doctrina…

 

No se puede hablar de todo en cualquier circunstancia. Esta vinculado con el deseo y con el poder. En La Edad Media estaba prohibido hablar de cualquier cosa que se opusiera a la iglesia y al decir Galileo que la tierra giraba alrededor del sol era ir en contra de la iglesia.

 

Tabú del objeto: Lo que la iglesia decía no podía ser contradicho.

Ritual de la circunstancia: En la Edad Media la inquisición era una institución judicial creada por el pontificado para castigar a las personas culpables de herejía. Galileo se encuentra en un juicio.

Derecho exclusivo o privilegiado del sujeto que habla: Galileo no era hijo de los Medici, por lo tanto no tenía una posición privilegiada, aun que era el físico más importante de la época, no tenia la misma posición privilegiada que un Papa o un gobernador.

 

2.- Oposición razón/locura

 

…A efecto de que yo abandone la falsa opinión de que el sol es el centro del mundo y que es inamovible y que la tierra no es el centro del mundo y que se mueve y que no debería sostener, defender, ni enseñar de ninguna manera, verbalmente o por escrito, la susodicha doctrina…

 

A pesar de que el sabia que tenia la razón, tuvo que fingir un momento de locura, para poder salvarse del castigo de la inquisición.

 

La institución determina quien esta loco y quien no. El loco es aquel cuyo discurso no puede circular como el de los otros; llega a suceder que su palabra es considerada nula y sin valor, no contiene verdad ni importancia.

 

3.- Oposición verdadero/falso

 

…Compareciendo personalmente ante este tribunal y de rodillas ante vosotros, eminentísimos y reverendísimos señores cardenales, inquisidores…

 

Esta sostenida por todo un sistema de instituciones que las imponen y las acompañan en su vigencia y que finalmente no se ejercen sin coacción y cierta violencia. No hay voluntad de saber que no esta involucrada una voluntad de poder. La única verdad la tenia la iglesia, era quien determinaba lo que era cierto y lo que iba en contra era acusado de herejía. Y Galileo ponía en peligro a la institución católica.

 

 

4.- El comentario (principio de clasificación)

 

…y después de haber sido notificado que tal doctrina contraviene las sagradas escrituras, escribí y publique un libro en que discuto esta doctrina ya condenada y en el cual presento argumentos que a las claras están a su favor…

 

Los discursos que se dicen y los que se repiten no esta en lo que se dice, sino en el acontecimiento de su retorno. (Textos religiosos o jurídicos), discursos que se recitan según circunstancias bien determinadas. Te permite construir nuevos discursos. Lo grave de Galileo no fue dar un discurso sobre su descubrimiento, sino lo que causo ante el clero y ante las personas.

 

5.- El autor (principio de ordenación)

 

…Por lo tanto, deseando borrar de las mentes de vuestras eminencias, así como las de todos los fieles cristianos, esta grave sospecha, concebida razonablemente en ni contra, con el corazón contrito e inquebrantable fe, yo abjuro (recatarse), maldigo y detesto los susodichos errores y herejías…

 

El autor debe rendir cuenta de la unidad de texto que pone a su nombre. El contradecir a la iglesia le dio muchos problemas a Galileo y al ser juzgado ante el tribunal de la inquisición tiene que rendir cuenta de su teoría.

 

Principio de agrupación de discurso, como unidad y origen de sus significaciones, como foco de su coherencia. Las conversaciones cotidianas tienen necesidad de firmas, pero no de autor. La atribución de un indicador durante la Edad Media era un indicador de su veracidad.

 

6.- Las disciplinas (principio de distribución)

 

…A efecto de que yo abandone la falsa opinión de que el sol es el centro del mundo y que es inamovible y que la tierra no es el centro del mundo y que se mueve y que no debería sostener, defender, ni enseñar de ninguna manera, verbalmente o por escrito, la susodicha doctrina…

 

Una disciplina se define por un ámbito de objetos, un conjunto de métodos, un corpus de proposiciones, una especie de sistema anónimo a disposición de quien quiera o de quien pueda servirse de él. Es necesario que haya la posibilidad de formular indefinidamente nuevas proposiciones.

 

Cualquier disciplina esta construida tanto en errores, como en verdades (sin reglas que rijan el discurso), ejercen funciones positivas y tienen una eficacia histórica.

 

 

 

 

 

7.- Los rituales del habla

 

…Compareciendo personalmente ante este tribunal y de rodillas ante vosotros, eminentísimos y reverendísimos señores cardenales, inquisidores…

 

Define la cualificación que deben poseer los individuos que hablan; define los gestos, los comportamientos, las circunstancias, y todo el conjunto de signos que deben acompañar al discurso; fija finalmente la eficacia supuesta o impuesta de las palabras, su efecto sobre aquellos a los cuales se dirigen, los límites de su valor coactivo. Por eso Galileo tenia que cuidar la forma en que hablaba y lo que decía.

 

8.- Las sociedades de discursos

 

La conservación de los discursos en lugares cerrados sin que los exponentes sean destituidos. En La Santa inquisición no podías saber quien te juzgaba,  y además no todos tenían acceso a toda la información de la institución.

 

9.- Los grupos doctrinales

 

… deseando borrar de las mentes de vuestras eminencias, así como las de todos los fieles cristianos, esta grave sospecha…

 

Los juicios eran hechos para que todos pudieran verlos, así que también la inquisición era en cierto sentido un grupo doctrinal . Tienden a la difusión; y a través de la puesta en común de un solo y mismo conjunto de discursos, los individuos definen su independencia reciproca. La única condición requerida es el reconocimiento de las mismas verdades y la aceptación de cierta regla de conformidad con los discursos validos. La doctrina vincula a los individuos a ciertos tipos de enunciación y como consecuencia les prohíbe cualquier otro; pero se sirve de ciertos tipos de enunciación para vincular a los individuos entre ellos y diferenciarlos por ello mismo de otros restantes.

 

10.- Las adecuaciones sociales

 

La educación que recibió Galileo le permitió desarrollar su discurso, además de saber como manejar a la Inquisición, esto le permitió adecuarse a la circunstancia durante el juicio. La educación es legalmente el instrumento gracias al cual todo individuo en una sociedad como la nuestra puede acceder a cualquier tipo de discurso, se sabe que sigue en su distribución, en lo que permite y en lo que impide, las líneas que le vienen marcadas por las distancias, oposiciones  y las luchas sociales.

 

 

Analisis del discursó de la película Matriz Reloaded hecho por Morfeo

Discursó a analizar:

 

En la película Matriz Reloaded discursó hecho por Morfeo, uno de los capitanes de las naves de la ciudad subterránea de Zion, dirigiéndose a la ciudad reunida, la cuál esta apunto de ser atacada por maquinas.

 

“Zion, Escúchenme. Es cierto lo que muchos de ustedes han oído. Las maquinas han reunido un ejercito, y en este momento ese ejercito se esta acercando a nuestro hogar. Creanme cuando les digo que nos espera un momento difícil. Pero si queremos estar preparados, primero debemos quitarnos el miedo. Yo estoy aquí, ante ustedes, verdaderamente sin miedo. ¿Por qué? ¿Por qué yo creo en algo en lo que ustedes no creen? ¡No! Estoy aquí parado, sin miedo, porque me acuerdo. Me acuerdo que estoy aquí no debido al camino que tengo por delante, sino por el camino que he dejado atrás. Me acuerdo que hemos peleado con esas maquinas durante cien años. Me acuerdo que durante cien años han mandado ejércitos a destruirnos.

Y después de un siglo de guerra, me acuerdo de lo mas importante de todo: ¡Todavía estamos aquí!…  Esta noche, hay que enviar un mensaje a ese ejército. Esta noche, hay que sacudir esta cueva. Esta noche hay que hacer temblar estos salones de tierra, acero y piedra. Que nos escuchen del centro rojo al cielo negro. Esta noche, hay que hacer que ellos se acuerden de que esto es Zion, y que: ¡no tenemos miedo!”.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Contexto entorno al discurso de Morfeo:

 

Después de la creación de la inteligencia artificial en el siglo XXI, se lograron avances en la ingeniería robótica, con lo cual se pudo lograr un incremento en todas las ramas tecnológicas, por un tiempo estuvo bien, hasta que empezó a haber disputas entre robots y humanos, y, después de una guerra, y de ser cubierto el cielo por una gran nube negra creada por los humanos, estos fueron esclavizados dentro de maquinas de realidad virtual, y de esta manera, aprovechar la energía corporal generada por sus cuerpos, todo esto ocurrió aparentemente doscientos años atrás, muchos después de un tiempo lograron escapar y así formaron Zion, la ultima ciudad Humana, la cual se encuentra bajo tierra alimentándose del calor generado por el centro de la tierra. en el presente se recibió un aviso de que iban a ser atacados por un cuarto de millón de centinelas, robots con forma de calamar que disparan rayos y sus tentáculos son extremadamente fuertes, y con esto destruir la ciudad. El discurso fue realizado en un momento en el que los habitantes de Zion están temerosos de lo que pueda ocurrir.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

1. Establecer el tipo y subtipo de discurso

 

Para establecer el tipo y subtipo de discurso utilizare la tabla matricial propuesta por Julieta Haidar, que se encuentra en la obra: Haidar, Julieta, El poder y la magia de la palabra, en la producción textual del discurso científico. México, UAM-Xochimilco, 2000.

 

 

Tipo de discurso	El objeto discursivo Nuclear (tema o tópico)	Función dominante	Aparato ideológico	Sujetos del discurso	macro-operación discursiva	Oralidad vs escritura	Formal vs informal
Político   Militar	El llamado a defender la ciudad subterránea de Zion	Apelativa Expresiva Referencial	Consejo   de Zion	Multidimencional   Histórico-cultural   Histórico-político	Argumentación Descripción	Discurso Oral	Discurso informal

 

 

La siguiente parte la dedico a explicar la tabla matricial propuesta por Julieta Haidar.

 

 

1) Objeto discursivo:

 

El objeto discursivo es el llamado que hace Morfeo a habitantes de Zion para defender la ciudad subterránea de Zion.

 

2) Funciones discursivas:

 

La función predominante el discurso de Morfeo es la función apelativa, debido a que esta función se centra en el enunciatario y el efecto que busca producir es el de persuasión. Ya que la ciudad de Zion esta apunto de ser atacada, Morfeo busca persuadir a los habitantes para defenderla. También encontré las marcas características de la función apelativa que son:

 

Ø Pronombres en segunda persona: ustedes

Ø Verbos en segunda persona: escúchenme, Creanme, etc.

Ø El vocativo que se usa para llamar a una persona: “Zion, Escúchenme”

 

La segunda función que encontré fue la expresiva. Esta función se centra en el enunciador y el efecto que busca producir es el de identificación. Morfeo en este caso usa la lengua para expresar sus sentimientos respecto a la ciudad Zion y de que debe ser protegida. Además encontré, encontré las marcas características de la función expresiva que son:

 

Ø Pronombres en primera persona: Yo

Ø Verbos en segunda persona: Estoy, tengo, etc.

Ø El vocativo que se usa para llamar a una persona: “Zion, Escúchenme”

 

 

 

La tercera función que se encuentra en el discurso es la referencial. Esta función se centra en el referente y el efecto que busca producir es el de conocimiento. Morfeo informa a los habitantes de Zion que la ciudad esta apunto de ser atacada por las maquinas. Además en el discurso se encuentran las marcas características de la función expresiva que son:

 

Ø Pronombres en tercera persona: ese, esas.

Ø Verbos en tercera persona: han y esta.

 

En el texto siguiente podemos observar la distribución de las tres funciones:

 

Apelativa

Expresiva

Referencial

 

“Zion, Escúchenme. Es cierto lo que muchos de ustedes han oído. Las maquinas han reunido un ejercito, y en este momento ese ejercito se esta acercando a nuestro hogar. Creanme cuando les digo que nos espera un momento difícil. Pero si queremos estar preparados, primero debemos quitarnos el miedo. Yo estoy aquí, ante ustedes, verdaderamente sin miedo. ¿Por qué? ¿Por qué yo creo en algo en lo que ustedes no creen? ¡No! Estoy aquí parado, sin miedo, porque me acuerdo. Me acuerdo que estoy aquí no debido al camino que tengo por delante, sino por el camino que he dejado atrás. Me acuerdo que hemos peleado con esas maquinas durante cien años. Me acuerdo que durante cien años han mandado ejércitos a destruirnos. Y después de un siglo de guerra, me acuerdo de lo mas importante de todo: ¡Todavía estamos aquí!…  Esta noche, hay que enviar un mensaje a ese ejército. Esta noche, hay que sacudir esta cueva. Esta noche hay que hacer temblar estos salones de tierra, acero y piedra. Que nos escuchen del centro rojo al cielo negro. Esta noche, hay que hacer que ellos se acuerden de que esto es Zion, y que: ¡no tenemos miedo!”.

 

3) Aparato ideológico

 

El aparato ideológico es el Consejo de Zion, el cual esta formado por humanos. Este es la maxima institución de la ciudad de Zion, debido a que toma las decisiones de la ciudad.

 

4) Sujetos del discurso

 

El sujeto del discurso, que es Morfeo, es multidimencional. Morfeo representa a la Cuidad y a los habitantes de Zion, al mismo tiempo que representa a la raza humana. por ello es Histórico-político e Histórico-cultural, así al representar a la raza humana simboliza, una especie que ha vivido miles de años en la tierra y político, porque Morfeo esta interviniendo en los asuntos públicos de la ciudad de Zion, además al dar el discurso representa a la única institución de los humanos, que es el Consejo. Hay que tener en cuenta que Morfeo únicamente representa al Consejo, porque fue elegido por uno de los miembros, pero no forma parte del Consejo.

 

5) Macro-operaciones discursivas

 

En primera instancia tenemos que la macro-operación discursiva es la argumentación. Julieta Haidar nos dice los criterios que se deben de tomar en cuanta para encontrar la argumentación. El discurso realizado por Morfeo tiene el criterio de verosimilitud, ya que los habitantes de Zion no saben si realmente se están acercando las maquinas, sin embargo les parece verdadero. Sus operaciones son procedimientos cuasilógicos. El sujeto es histórico – cultural y sus objetivos son la persuasión y el convencimiento, y el discurso busca persuadir a los habitantes de Zion. En una segunda instancia encontramos la descripción. Que además de tener un criterio de verosimilitud, realiza funciones descriptivas; ya que Zion esta apunto de ser atacada por maquinas, Morfeo debe describir la situación.

 

6) Oralidad vs.  escritura

 

El discurso de Morfeo es un discurso oral. Y por lo mismo es improvisado,  por eso mismo es breve y va directamente al punto.

 

7) Formal vs. Informal

 

El discurso enunciado por Morfeo es un discurso informal, ya que las circunstancias lo ameritan. Es informal, por el tipo de público al que va dirigido, que son las masas de la ciudad de Zion. Y además las maquinas están a punto de llegar. Y el discurso es improvisado, ya que no hay indicios que demuestre lo contrario.

 

8) Tipo de discurso

 

Al final del análisis de la tabla matricial propuesta por Julieta Haidar. Infiero que el tipo de discurso que enuncia Morfeo es político, debido a que la función predominante en el discurso de Morfeo es la función apelativa, característica en el discurso político. De la misma manera, encontramos la argumentación, característica también en el discurso político. Además Morfeo representa al Consejo de los humanos, una institución política. Y el subtipo de discurso es de tipo militar, debido a que Morfeo hace un llamado a la población de Zion, para luchar en contra de las maquinas, las cuales a través de Matrix buscan la supremacía y el control de los humanos.

 

 

 

 

 

 

 

2. Analizar las condiciones de producción, circulación y recepción del discurso

 

1. a) Condiciones de posibilidad de emergencia de los discursos

 

Para analizar las condiciones de posibilidad de emergencia de los discursos utilizaresmos la obra de Foucault, Michel, El orden den discurso, Barcelona, Tusquets, 1980.

 

1) Lo Prohibido

 

En el discurso de Morfeo, no se encuentra lo prohibido. Porque este discurso se dice en la ciudad de Zion y Morfeo es el elegido del consejo para decirlo, además el tema del que habla es un tema muy importante para la seguridad de Zion. Y no esta hablando en contra del consejo, por el contrario esta haciendo un llamado, para defender la ciudad.

 

2) Oposición razón – locura

 

La razón, la encontramos en el discurso de Morfeo. Porque las circunstancias hacen ver que lo que dice es verdadero. Además esta respaldado por una institución, que es el consejo.

 

3) Oposición verdadero – falso

 

El consejo, al respaldar el discurso de Morfeo, le da la calidad de verdadero. Porque es una institución. Y las circunstancias no indican lo contrario.

 

 

 

 

4)  El comentario

 

Esta no existe porque el discurso de Morfeo es oral, lo que lo hace efímero y por eso no permanece dicho, y no se crean nuevos discurso después de ese, talvez porque inicia la guerra contra las maquinas.

 

5) El autor

 

Ya que el discurso de Morfeo es únicamente oral, y por eso no puede habar otro autor. A pesar de que es un discurso improvisado Morfeo le da la coherencia necesaria, para que este sea un discurso consistente y efectivo.

 

6) Los grupos doctrinales

 

Julieta Haidar nos dice que los grupos doctrinales tienden a la difusión. Y debido a que el discurso es dicho a todos los habitantes de Zion, hallamos que el discurso se difunde y esto pasa porque es deber de las personas de Zion defender la ciudad de Zion, que están apunto de ser atacada.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

1. b) La relación entre formación social, formación ideológica y formación discursiva

 

Para analizar este tipo de relaciones utilizare la obra de Pêcheux, Michel, Formación social, lenguaje,  discurso, en la revista Arte, Sociedad, Ideología, No. 5, México, 1978.

 

1. a) La formación social

 

El modo de producción que domina en la ciudad de Zion, podemos como el modelo asiático de producción. Porque la producción que hay en Zion es hecha por todos, distribuida entre todos los habitantes y el Estado (Consejo) centraliza todo. En el mundo hay dos clases: las maquinas hechas con inteligencia artificial y los humanos, quienes se encuentran subordinados a las maquinas. Esta lucha entre clases se observa en el discurso de Morfeo, porque la guerra  contra las maquinas se acerca y los habitantes de Zion deben luchar, literalmente, para defenderla.

 

1. b) La formación ideológica

 

La formación ideológica que encontré es la ideología en sentido amplio. Además los medios de comunicación, no existen. Y los miembros del Consejo de Zion, no distorsionan la información. De la misma forma los habitantes de Zion han tomado conciencia de la situación que vive la raza humana. Y por eso están dispuestos a pelear para liberarla.

 

1. c) La formación discursiva

 

Las maquinas están apunto de atacar a Zion. Por lo que, en el Discurso de Morfeo, debe ser dicho, a los habitantes de Zion, que luchen para defenderla. Además la institución que es el Consejo de Zion, marca a  Morfeo, que su discurso debe informar y hacer un llamado a la guerra,  contra las maquinas.

 

 

1. c) Las formaciones imaginarias

 

Las formaciones imaginarias en pocas palabras son lo que piensan que A y B, uno del otro. Y para analizarlas utilizaremos el cuadro que hace Julieta Haidar en su obra El poder y la magia de la palabra. En la producción textual del discurso científico. México, UAM-Xochimilco, 2000, Pp.  49,50.

 

A =  Morfeo                              B = Los habitantes de la ciudad de Zion                                 R = El ataque de las maquinas

 

Expresión que designa las Formaciones imaginarias	Significación de la expresión	Pregunta implícita cuya Respuesta subyace a la Formación imaginaria correspondiente	Formación imaginaria en el discurso de Morfeo
A{ IA(A)	Imagen del lugar de A para el sujeto colocado en A	¿Quién soy yo para hablarle así?	Soy el representante que eligió el Consejo de Zion para dar el mensaje.
A{ IA(B)	Imagen del lugar de A para el sujeto colocado en B	¿Quién es él para que yo le hable así?	Son los habitantes de Zion, a quienes les interesa cualquier cosa que pase sobre la ciudad.
B{ IB(A)	Imagen del lugar de B para el sujeto colocado en A	¿Quién es él para que me hable así?	Es el capitán de la nave Nabuconosor, quién fue elegido por el Consejo, para darnos el mensaje.
B{ IB(B)	Imagen del lugar de B para el sujeto colocado en B	¿Quién soy yo para que él me hable así?	Somos habitantes de la ciudad de Zion, que esta apunto de ser atacada.
A{ IA(R)	Punto de vista de A sobre R	¿De que le hablo así?	Le hablo al pueblo de Zion, sobre su Seguridad, porque esta apunto de ser Atacada y deben defenderla.
B{ IB(R)	Punto de vista de B sobre R	¿De que me habla así?	Nos habla de que la ciudad esta apunto de Ser atacada y debemos defenderla.

 

1. d) La relación discurso – coyuntura

 

Para analizar la relación discurso – coyuntura, seguire utilizando la obra anterior mente citada. Esta vez la parte que concierne a la relación discurso – coyuntura, en donde Julieta Haidar retoma a Regine Robin en su obra titulada “Discours politique et coyunture”.

 

Pero antes de analizar lo que dice Robin, explicare la coyuntura que provocó que Morfeo diera ese discurso. Durante doscientos años las maquinas han esclavizado a los humanos en una maquina de realidad virtual llamada Matrix, estos al buscar su independencia, escaparon y formaron la ciudad llamada Zion, en la cual convergen razas de todo el mundo. Las maquinas han descubierto la ubicación de esa ciudad y están apunto de destruirla. Al ser Morfeo capitán de la nave Nabocunosor, la cual ha encontrado al elegido que liberara a la humanidad, el consejo le ha pedido que pronuncie el discurso, para que la ciudad de Zion este preparada. Ahora según Regine Robin los efectos de la coyuntura operan según las siguientes restricciones:

 

1) Restricciones provenientes de la Formación Ideológica, Formación Discursiva, Formación Imaginaria.

 

En este caso no hay restricciones, ya que el Consejo, la institución de mayor jerarquía en la ciudad de Zion, es este. Y aunque el Consejo no emite el discurso, si elige a Morfeo y le da la libertad de expresarlo como el quiera. Además la formación ideológica que encontré es la ideología en sentido amplio.

 

2) Restricciones del Poder

 

Este tipo de restricción si aparece, ya que a pesar de que el Consejo elige a Morfeo como su representante, el poder de Morfeo es temporal, ya que únicamente se le otorgo para emitir el discurso, pero no es miembro del consejo.

 

3) Restricciones lingüísticas

 

Estas restricciones si las encontramos, debido a que en Zion no hay una institución parecida a una escuela. Y los únicos que no las tienen son los miembros del consejo, los cuales están ahí,  porque se han ganado un lugar a través de sus servicios militares en contra de Matrix. Y además algunos de ellos son los de mayor edad. La institución más cercano a una escuela es la milicia, y ahí únicamente los enseñan a pelear.

 

4) Restricciones pragmático-comunicativas

 

Estas restricciones no se encuentran, porque Morfeo es únicamente representante del consejo. Eso es lo que le permite hablarle a la gente de Zion de manera informal y con términos que todos son capaces de entender.

 

5) Restricciones discursivas o textuales

 

Estas restricciones no las encontré, por que el discurso de Morfeo es totalmente oral.

 

1. e) Los procesos de interdiscursividad

 

Regresando al texto de Julieta Haidar, El poder y la magia de la palabra. Pécheux afirma que todo discurso remite a otro.  Y en este caso el discurso de Morfeo nos remite implícitamente al discurso religioso, ya que este se basa en la fe y Morfeo le dice a los habitantes de Zion “Por qué yo creo en algo que ustedes no creen”. Y lo que esta haciendo es pedirle fe a los ciudadanos de Zion. Además el discurso es de tipo político y subtipo militar, por lo que estos dos convergen en el discurso de Morfeo.

 

 

 

3. Las estrategias de orden

 

 

1) Exordio

 

“Zion, Escúchenme. Es cierto lo que muchos de ustedes han oído. Las maquinas han reunido un ejercito, y en este momento ese ejercito se esta acercando a nuestro hogar.

 

2) Proposición

 

Creanme cuando les digo que nos espera un momento difícil. Pero si queremos estar preparados, primero debemos quitarnos el miedo. Yo estoy aquí, ante ustedes, verdaderamente sin miedo. ¿Por qué? ¿Por qué yo creo en algo en lo que ustedes no creen? ¡No! Estoy aquí parado, sin miedo, porque me acuerdo.

 

3) Confirmación

 

Me acuerdo que estoy aquí no debido al camino que tengo por delante, sino por el camino que he dejado atrás. Me acuerdo que hemos peleado con esas maquinas durante cien años. Me acuerdo que durante cien años han mandado ejércitos a destruirnos. Y después de un siglo de guerra, me acuerdo de lo mas importante de todo: ¡Todavía estamos aquí!…

 

4) Peroración

 

Esta noche, hay que enviar un mensaje a ese ejército. Esta noche, hay que sacudir esta cueva. Esta noche hay que hacer temblar estos salones de tierra, acero y piedra. Que nos escuchen del centro rojo al cielo negro. Esta noche, hay que hacer que ellos se acuerden de que esto es Zion, y que: ¡no tenemos miedo!”.