- Introducción
- Texto de Medios de comunicación y violencia…………..…………………………..…5
III. Análisis confrontación de la película Ciudad de Dios
- a) Bloque I ………………………………………………………………………………………………. 8
- b) Bloque II …………………………………………………………………………………………….10
- c) Bloque III ……………………………………………………………………………………………13
- d) Bloque IV ……………………………………………………………………………………………15
- e) Bloque V ……………………………………………………………………………………………..17
- f) Bloque VI …………………………………………………………………………………………….22
- Conclusiones………………………………………………………………………………………………….25
Bibliografía…………………………………………………………………………………………………………26
- Medios de comunicación y violencia
Un interrogante que ha existido siempre es ¿La televisión nos vuelve violentos? Sin embargo la violencia ha existido desde antes de la creación de la TV; entones ¿la violencia es innata al ser humano y la cultura se encarga de reprimirla? Así se han generado numerosas interrogantes acerca de ese tema que Sarah Sílberman y Luciana Ramos Lira han tratado de responder.
Laherencia de la conducta agresiva; Baron y Richardson: Si las personas comparten genes y también comparten conductas particulares, entones esas conductas pueden ser consideradas heredadas.
En la cultura humana el factor biológico no es tan relevante como en los grupos de animales, debido a que las jerarquías de algunos mamíferos se miden por la fuerza y en la sociedad humana intervienen otros factores como la cultura y el lenguaje.
Así en la sociedad son justificadas algunas formas de agresión y otras son condenadas. En Baron y Richardson con respecto a las hormonas nos dicen: participar en actos agresivos puede aumentar los niveles de testosterona y los niveles altos de testosterona pueden incrementar la respuesta agresiva.
Por otro lado Montagne dice: Freud ofreció una explicación reactiva y otra innata o instintiva sobre las raíces de la agresión. La agresión reactiva implica la respuesta del sujeto a una sensación de frustración; sin embargo, dicha agresión tiende a fusionarse con impulsos amorosos y libidinales, así se sublima la agresión , y esta sublimación es lo que da origen a la cultura y la civilización.
Dentro de la corriente del psicoanálisis Freud también planteó que no toda agresión es producto de la frustración, sino que existe una agresión innata, la cual si bien se pueda canalizar creativamente es motor también de la tendencia destructiva hacia las demás y en particular hacia uno mismo en forma de un deseo de muerte.
Sino se sublima el displacer al sujeto le va a causar una compulsión, de alguna forma se debe sublimar la pulsión destructiva, y la forma de hacerlo es mediante el superyó, quien canaliza la pulsión destructiva. La razón por lo que las personas agraden a otras es por que las ven como objetos, no como personas y la función de los objetos es que estos sirven para darnos placer. Aunque no todos seamos perversos, todos tenemos rasgos perversos.
La perspectiva evolucionista en lo referente a la etología Lorenz (1966) plantea que las especies animales y humana sobreviven gracias a un instinto agresivo que les sirve para proteger sus territorios y sus crías, que asegura que sólo sobrevivan los individuos más fuertes.
La hipótesis de frustración–agresión propuesta por Dollard sugiere que en condiciones como la frustración generan un fuerte deseo de dañar a los otros; lo que puede llevar a ejecutar actos agresivos.
Otra perspectiva nos dice que la violencia puede ser una conducta aprendida. Para Bandura, los actos agresivos específicos y las estrategias agresivas más generales se adquieren fundamentalmente por experiencia directa o por la observación de las acciones de otros (familia, subcultura, modelos simbólicos como los de la televisión).
Existen diferencias en la agresión y la violencia de hombres y mujeres. Es innegable que la violencia masculina es más frecuente que la femenina. Por lo mismo, los hombres tienden a ejercer mayor violencia contra otros hombres, contre las mujeres y contra los niños. Asimismo, son hombres, contra las mujeres y contra los niños. Asimismo, son hombres los responsables principales de la violencia sexual. Según los resultados de un metanálisis de los estudios sobre el tema, si bien los hombres son más agresivos que las mujeres, lo son de manera más pronunciada cuando se trata de agresión física comparada con la psicológica.
La violencia como uso excesivo de la fuerza, es también un objeto que se evalúa e interpreta en un marco social, y estos elementos forman parte también de sus orígenes y de su mantenimiento en la sociedad.
Es un hecho aceptado en la actualidad que la pobreza y, más allá de ésta, la inequitativa distribución de la riqueza, son factores muy relacionados con la violencia.
La construcción de nuestra imagen del mundo se realiza cada vez más a través de los medios, que a su vez proporcionan una imagen del mundo. No es aventurado afirmar que muchos acontecimientos (sociales, políticos, económicos, deportivos, etc.) parecen “no existir”, en términos de la poca importancia y trascendencia que parecen tener, si no se informa sobre ellos en los medios; en sentido inverso, acxontesimientos de suyo trascendentes a nivel social, adquieren relevancia desmedida a partir de ser construidos por los medios. Christian Doelker, La realidad manipulada.
El enfoque funcionalista se maneja por instituciones que satisfacen las necesidades de los individuos. Y parte de la premisa de que todo acto comunicativo tiene una función. Estos actos comunicativos se convierten en instituciones que son aparatos ideológicos, lo cuales imponen una realidad a los individuos.
El materialismo histórico nos dice que la clase dominante manipula a los individuos de la sociedad; el psicoanálisis hace estudios de la formación del yo y del superyó con el contexto de la realidad por medio de los medios de comunicación que presentan una realidad incompleta.
La corriente de los usos y gratificaciones analiza las necesidades de la audiencia y las explota, para que la gente determine lo que quiere ver y escuchar. Así la audiencia utiliza la televisión para escapar a su realidad monótona y algunos buscan una identificación. Los medios te dicen que existe y que no existe, son estos quienes te dan la realidad y te dan su visión particular.
En los 50s y 60s se empezaron a tomar en cuenta los efectos de la televisión, efectos favorables como que la televisión puede llegar a educar o desfavorables, por que este medio corrompe a las personas, aumenta la delincuencia o suprime la creatividad. Además la televisión crea un universo simbólico muy distinto a la realidad.
Dentro de los efectos producidos por la televisión se encuentra la catarsis, la cual purga al individuo de la violencia o de la sexualidad. Otro efecto es el de la imitación, en el que los pequeños hacen o hablan como sus superhéroes. Un efecto más es la identificación, que suceda cuando la audiencia se identifica con una situación o un personaje en particular. Otro es la persuasión que busca persuadir a la audiencia para que esta de determinada respuesta; o la motivación que busca animar a los individuos para hacer lo que quieren pero no se han atrevido a hacerlo.
La teoría del cultivo nos dice que de tanto ver violencia la audiencia la aprende y se vuelve violenta. La violencia en la televisión se ve tan fácil que la audiencia cree que puede hacerlo, además de verlo cada vez más como algo normal.
Sin embargo la violencia no puede referírsele a una sola causa, debido a que esta es multifactorial. Así cada mensaje trabaja en función de cada receptor, así si para algunos causa el efecto de volverlos más agresivos, en otros puede disminuir su nivel de violencia, esto debido a que si el cine o la televisión muestran mucha violencia pueden llegar a causar la sublimación de esta pulsión.
La audiencia suele creer que si un hecho es visto en televisión es por que es real. Los medios de comunicación deben cumplir con cuatro funciones que son transmitir lo valores, educar, informar, y entretener, sin embargo los dos grandes monopolios de la televisión TVAZTECA y TELEVISA parecen poner un mayor énfasis en este ultimo punto.
Con el surgimiento de en 1993 TVAZTECA llega la llamada guerra de la televisoras, así una televisora que llega con nuevas propuestas se ve avasallada por los altos contenidos de rating de su competencia. Así las dos televisoras se dedican a pelear por la audiencia y mostrar programación de baja calidad y en su gran mayoría para entretener.
La televisión es un artículo de mercado y la globalización la utiliza como un medio homogenéizante, que crea una tendencia de hacer iguales a las personas en cuanto a la cultura, pero también impone ciertos estereotipos de otros países como los estados unidos o los europeos, siempre y cuando no exista una identidad para estos países receptores.
En México es casi imposible ver un hogar sin televisión, desde Baja California hasta Chiapas, en estos estados el modelo cultural del centro (Ciudad de México) es trasmitido a los demás estados.
Muchos críticos piensan que la televisión debe cambiar para que la cultura y la educación sea revalorada y se pueda educar a las personas sobre su contenido, si no la sociedad seguirá siendo manipulada por dicho aparato ideológico.
A forma de conclusiones podemos decir que las formas de violencia son transmitidas por la televisión; cada vez hay más violencia y los medios de comunicación no han intentado otras alternativas; los individuos somos violentos por naturaleza, pero la televisión no es la única culpable, sino el ambiente ensimismo como la violencia intrafamiliar; No toda programación atenta contra la moral; somos seres pensantes y sabemos que lo que pasa en televisión es ficción; la TV. Actúa como un catalizador de la violencia que ya es parte de los individuos.
III. Análisis confrontación de la película Ciudad de Dios
- a) Bloque I
En este bloque se habla del aparato psíquico. Así que repasémoslo un poco: El poder del ello expresa el genuino propósito vital del individuo. Consiste en satisfacer sus necesidades congénitas. La tarea del yo es hallar la manera más favorable y menos peligrosa de satisfacción con miramiento por el mundo exterior. La principal tarea del superyó es limitar las satisfacciones.
En la escena en que Ze pequeño acompaña al trío ternura a cuidar el motel el ello, que se ha creado en un ambiente de pobreza y delincuencia le dice que el debe participar en el robo, después de todo fue su idea robar el motel. Sin embargo el superyó le dice que debe quedarse cuidando y no intervenir. Después de un rato el Yo, incapaz de controlar las pulsiones del ello se ve obligado a ceder, para que Ze pequeño sacie su sed de sangre provocándole lo que el Yo aspira: el placer.
En esta escena ya empezamos a hablar de pulsiones, pero ¿Qué son las pulsiones? Las pulsiones son los requerimientos que hace el cuerpo, de las cuales hay sólo dos pulsiones básicas: Eros y pulsión de destrucción. En el caso de Ze pequeño la pulsión que lo llevo a asesinar al personal del hotel y a sus ocupantes fue la pulsión de destrucción, ya que su meta ultima transportar lo vivo al estado inorgánico; por eso también la llamamos pulsión de muerte; lo que nos sirve para neutralizar las inclinaciones de destrucción es la energía de Eros llamada libido.
En el caso de Ze pequeño la libido esta orientada hacia el mismo haciéndolo presa de un narcisismo exacerbado, esto claramente es causa de que él no puede amar a nadie más, lo que provoca que vea a las personas como objetos y que no le importe tomar sus vidas; a fin de cuentas los objetos sirven para darnos placer, mismo que Ze pequeño encontró al matar a las personas del motel. Ahora pasemos a la escena en que la esposa de Shortie (el soplón de Ciudad de Dios), a quien llamaremos la perversa Shortie, se encuentra en la cama con Ingenueo; persuadida por su vecina la perversa Shortie prepara un pequeño platanito para sexo anal tener, pero es encontrada con las manos en la masa por su esposo Shortie, quién con una pala empieza a golpearla sin detenerse hasta matarla.
La tercera fase en el desarrollo de la vida sexual de una persona es la fálica en donde no desempeñan un papel los genitales de ambos sexos sino sólo el masculino (falo). La aspiración general de placer dentro de la función sexual. Así la perversa Shortie busca encontrar placer por medio de los genitales, la cual es la cuarta fase: la genital. Este proceso no siempre se consuma de manera impecable.
Las inhibiciones en su desarrollo se presentan como las múltiples perturbaciones de la vida sexual. Por ello cuando la vecina de la perversa Shortie le recomienda que le pida a su esposo que experimenten algo diferente ella se inhibe y dice que no porque su esposo se iba a encelar y le iba preguntar donde lo había aprendido. En tales casos han preexistido fijaciones de la libido a estados de fases más tempranas, cuya aspiración, independiente de la meta sexual normal, es designada perversión; debido a que la perversa Shortie ha fijado su libido en la segunda fase, la sádico-anal, donde la satisfacción es buscada en la agresión y en la función excretoria. Esta inclinación de la libido a retroceder hasta las investiduras pregenitales anteriores (regresión) se debe a la no satisfacción genital de la perversa Shortie.
- b) Bloque II
Empecemos este bloque analizando el concepto de falo. El falo es el elemento organizador de la sexualidad humana, hay que aclarar que no es el órgano genital masculino sino su representación psíquica, ya sea bajo la forma imaginaria o bajo la forma simbólica.
En este caso nos ocuparemos del falo simbólico, el cual es un objeto intercambiable, la figura simbólica del falo imaginario es aquella que asigna al órgano masculino el valor de objeto separable del cuerpo, demostrable e intercambiable, con otros objetos.
El símbolo fálico puede ser diferente para cada persona, cabe aclarar que este puede ser cualquier cosa además de ser un referendo de poder. En el caso de Ze pequeño el gangster más poderoso de Ciudad de Dios su falo es la chica de knockout. Recordemos la escena en que su amigo de la infancia Benny es despedido mediante una gran fiesta.
Ze pequeño tiene miedo de perder a su mejor socio y amigo Benny, por lo que decide hablar con él en la fiesta y le dice que no puede dejarlo por una mujer, Benny lo mira con lastima y le dice que busque una novia. Unos segundos después de reflexionar se dirige hacia una chica muy bonita para invitarla a baila, pero la chica de knockout se niega y la dice que viene acompañada. El gangster más poderoso de la ciudad ha sido rechazado.
Minutos después Ze pequeño ve a la chica de knockout bailando con su novio. ¿Cómo es posible que lo haya rechazado a él? y sobre todo por un don nadie como lo es knockout. Pero esto no se va a quedar así Ze pequeño tiene que demostrar su poderío, y que knockout no es nadie para retarlo, así que se dirige hacia donde están y con un grupo de amigos armados empiezan a humillar a knockout, Ze pequeño le advierte que se quite la ropa y se ponga a bailar. Pero eso no es suficiente Ze pequeño tiene que demostrar su poderío poseyendo el falo.
Han matado a Benny en la fiesta y ahora no hay nadie que pueda detener a Ze pequeño, la guerra en ciudad de Dios esta por comenzar y el enemigo a vencer es Redhead en segundo gangster más poderoso de la ciudad. Camino a pelear contra Redhead, Ze pequeño se encuentra con knockout y su novia, el sentimiento de no poseer a la chica de knockout se hace cada vez menos soportable. Por ello decide posponer su ataque y encargarse de knockout quien es golpeado y llevado a un callejón, desde el suelo knockout ve como es violada su novia por Ze pequeño o lo que es lo mismo como Ze pequeño es poseedor de aquel falo que para Ze representa poder. Es así que una mujer puede ser el falo para el hombre.
Otro tema muy interesante aquí es el amor cortes, o la mujer como cosa. Este tema esta relacionado con la misma escena. En el amor cortes, según nos dice Lacan, la dama pierde sus características concretas y es tratada como un ideal abstracto de objeto femenino es vaciado de toda sustancia real. La dama no se caracteriza nunca por alguna de sus virtudes reales.
Por ello la chica de knockout es tratada cómo un objeto. Ze pequeño no la conoce, simplemente la ha visto en un par de fiestas; sin embargo, él ya tiene una representación mental de lo que es ella o por lo menos de lo que piensa que es. En la ideología del amor cortes de carácter narcisista en el espejo, el sujeto proyecta su ideal narcisista. Por eso Ze pequeño se imagina que es el mejor partido, sin conocer a las demas chicas y mucho menos a ella.
El espejo implica dimensión de destrucción o de agresión, por ello si la chica de knockout no le hace caso la tomara por la fuerza. Otro papel es el limite, el cual no puede ser atravesado, tal limite es impuesto por knockout; Ze pequeño sabe que mientras knockout se interponga entre ellos su chica no le hará caso. Así chica de knockout es inaccesible lo que hace más grande su idealización, ya que al estar esta barrera Ze pequeño no puede saber cómo es en realidad la chica.
Cabe aclarar que la dama en el amor cortes no tiene nada que ver con las mujeres reales, representa la proyección narcisista masculina que no es la mujer de carne y hueso. Al igual que Ze pequeño los hombres solemos no ver a las mujeres cómo ellas son sino como nosotros queremos que sean, así que las idealizamos.
El amor cortes es un juego social donde el hombre finge que su amada es la dama inalcanzable. Ze pequeño entra en este juego y sin intentar conocer a la chica y al pensar que nunca se fijara en él decide tomarla por la fuerza.
Pero ¿por que tanta insistencia con una sola chica si en la fiesta hay cientos de chicas? Fácil, porque deseamos el fruto prohibido en la medida en que sea prohibido. Los obstáculos externos que impiden nuestro acceso al objeto son precisamente los que crean la ilusión de que sin ellos el objeto nos resultaría directamente accesible.
Lo que Ze pequeño ve en ella no es a una mujer, sino a un objeto que no puede tener, ya no le importa si es una persona o una cosa, pero el quiere poseerla; esto se debe a la sublimación donde se eleva un objeto a la dignidad de cosa, hasta convertirlo en un reemplazo de la cosa.
Pensemos en lo que podría haber pasado si Ze pequeño hubiera sido aceptado. Regresemos el casete, ahora knockout no existe y la chica de knockout decide decirle que sí. Van a la pista de baile, bailan un poco se dan un beso e incluso deciden ir a otro lugar para tener sexo. Sin embargo, en nuestro deseo de acostarnos con la dama no hay nada a lo que temamos más que la concesión generosa por parte de la dama –lo que realmente esperamos es simplemente otra prueba, otra demora-.
Esta relación pudiera haber terminado en una pareja y eromenos (el amado) se hubiera conviertido en erastenes (el que ama) y hubiera extendido su mano y devuelto el amor, pero por otro lado después de haberla poseído o incluso después de haber bailado con ella Ze pequeño hubiera buscado otras mujeres; pero esto no sucedió así, el que ella fuera inalcanzable fue los que llevo a Ze pequeño a idealizarla y querer tener lo que no podía.
- c) Bloque III
Ahora nos ocuparemos de Tótem y tabú. El tabú son esas prohibiciones o limitaciones que carecen de una fundamentación y son de origen desconocido. De este modo Ze pequeño se convierte en el tótem de la película y todo lo referido a desafiar su poder o desobedecerlo en el tabú.
Este hombre tiene gran confianza en el poder de sus deseos, piensa que se debe tener fe, creer de ahí la omnipotencia de sus deseos. Según Ze pequeño nada es imposible para él si quiere poseer una mujer o matar una persona lo conseguirá, no importa de qué forma, pero lo obtendrá.
De este modo Ze pequeño parece obtener todo lo que desea, si quiere humillar a un hombre sólo vasta con mover un dedo y todos sus adeptos harán que se cumpla su deseo sin contravenirlo ya que tiene poder sobre todos los que lo rodean. La omnipotencia del pensamiento viene desde su infancia. Ze pequeño deseo de chico ser el gangster más poderoso de las ciudad y al crecer lo consiguió y se creo la ilusión de poder conseguir todo lo que quisiera.
Ahora pensemos en la escena en que Knockout se une al clan de Redhead para recibir protección y así vengarse de lo que Ze pequeño le hizo. En este caso Redhead el líder del otro grupo de gangsters funciona como tótem y al compararlo con lo que ocurre en las comunidades salvajes encontramos que el Tótem es un objeto en el que el salvaje da datos de afecto, respeto, a cambio de recibir protección. Otra índole que se encuentra en las comunidades salvajes es que no se puede matar a los miembros de un mismo clan, cosa que clara mente es violada dentro de este clan, cuando un niño se une a este grupo para vengar a su padre, un guardia de seguridad asesinado por Knockout.
El totemismo al igual que la religión proporcionan las bases de la organización social. Por ello, aunque en Ciudad de Dios parece reinar la anarquía esto no es así, debido a que los dos tótems de la ciudad Ze pequeño y Redhead tienen en sus manos la organización de toda la ciudad. Uno controla la mitad y el otro el resto, mientras continué la batalla nadie podrá cruzar la ciudad. En el aspecto social los miembros del clan tienen obligaciones unos con otros y también respecto a los otros linajes, de este modo las reglas son claras acabar con el otro bando muy particularmente obtener la cabeza de Ze pequeño por un lado y por el otro la de Knockout.
Ese aspecto religioso forma un vinculo reciproco de respeto y protección entre el hombre (Knockout) y el tótem (Redhead) por ello cuando el guardia de seguridad del banco esta por matar a Redhead, Knockout no vacila en acabarlo.
Según Robertson Smith el banquete totémico comprendía un acto de socialización entre los creyentes y su dios. Para comprender esto tomemos a Benny como socio de Ze pequeño y por ello con el mismo poder y en la calidad de tótem. Volvamos a la escena de su fiesta de despedida.
El banquete sacrificial –aunque no es para sacrificarlo, sino simplemete para despedirlo su muerte causara el mismo efecto- es festivo entre un solo linaje, donde todos deben de comer juntos, en este caso solo divertirse en la fiesta.
El siguiente paso es sacrificar al tótem, el cual es asesinado por un miembro del mismo clan aunque no es intencional el tiro da en el ídolo, después de este asesinato todos se lamentan y lloraban por su muerte, venia la fiesta que en este caso es más bien una batalla, su sangre sirvio para reafirmar el laso zanganeó que los unía. Esta vez el clan estará más unido que nunca para acabar con el otro clan.
Debido a la muerte de Benny, quien es en este caso el tótem, los demás darán rienda suelta a sus pasiones, debido a que el patriarca ha sido asesinado. Benny es el unico a quien Ze pequeño escucha y con su muerte Ze pequeño no se detendrá y volverá a dar rienda suelta a sus pasiones.
- d) Bloque IV
El tema de psicología de las masas y análisis del Yo es un tema muy interesante a analizar en la película ya que hay varias escenas en las que podemos ver el comportamiento de las muchedumbres.
Una escena muy interesante en la película es de nueva cuenta la fiesta de despedida de Benny. En este festejo se reúnen bandas, seguidores de fiestas, religiosos, fans de samba y groovies; todos ellos forman la masa. Algo muy particular de cada individuo cuando se está en masa es sentir cómo la libido fluye entre todos los miembros, todos y cada uno de ellos sin importar al grupo al que pertenezcan todos permanecen juntos.
Después de la fiesta lo más seguro es que esa masa se separará, mostrándonos lo efímeras que son. Un aspecto interesante es que las personas en la fiesta se separaran físicamente y sin embargo no dejaran de ser masa; incluso tendrán la oportunidad de formar parte de otras masas diferentes.
Otro tipo de masa es la que nos encontramos después de la fiesta, cuando han matado a Benny. Ze pequeño después de haber violado a la chica de Knockout, se dirige a atacar al clan de redhead, y de pronto se pregunta ¿porqué no mate a Knockout? Sin reflexionar más y sin saber la respuesta la masa se dirige a casa de Knockout para matarlo. Pero ¿porqué Ze pequeño no le dijo a sus guerrilleros que continuaran? En lugar de llevarlos con él, sencillo porqué un individuo de la masa no se atreverá nunca a hacer lo que hace en masa.
Este hecho nos demuestra que también existe una psicología individual, es decir, un aspecto psicológico de cada individuo de la masa. Esta psicología individual se explico en bloque II al mencionar cómo la chica de Knockout funciona como símbolo fálico y es vista como un objeto por Ze pequeño.
Las masas tienen lasos afectivos y su forma primera es la identificación. Identificación que da inicio desde que Ze pequeño y Benny eran unos niños. Ambos crecieron en la Ciudad de Dios, la ciudad que Dios olvidó. La única forma de salir de la pobreza parecía ser el robar, por ello desde pequeños empezaron a robar junto con el trío ternura; ambos jóvenes, ambiciosos y con la creencia de que ya eran todos unos hombres incidieron sus primeros robos juntos hasta llegar a ser los gangsters de Ciudad de Dios.
Aparentemente ambos son idénticos, pero la identificación sólo es parcial, limitada en grado sumo, pues toma prestado un único rasgo de la persona del objeto. En este caso ese único rasgo fue el robar y vender droga, ya que Benny no era tan agresivo ni tan ambicioso como Ze pequeño, incluso era visto por los demás como el gangster más cool de la ciudad.
De esta forma el ideal del yo de Ze pequeño es Benny, quien proyecta a Ze pequeño lo que él perseguiría ser, alguien agradable a todos y sobre todo un tipo feliz. Este ideal hace que cuando Benny le dice a Ze pequeño que se busque una novia el decide hacerle caso, decisión que llevara a Ze a cometer una serie de actos, siempre justificados en nombre de su ideal del yo.
Continuando con la escena en que Ze pequeño va en camino para matar a Knockout, Trotter nos habla de un instinto gregario en el hombre igual al de otras especies animales, el hace que el individuo se sienta incompleto cuando está solo, lo que bien puede justificar el que Ze pequeño haya decidido ir con todos para matar a Knockout, en lugar de haberles ordenado que siguieran en busca de Redhead, a dicha orden nadie se opone, ya que oponerse al grupo equivale a separarse de él, todos actuan como una masa unitaria.
Así entra en escena la justicia social, todos deben posponer su deseo de acabar con Redhead y seguir a Ze pequeño, esto quiere decir que uno se deniega muchas cosas para que también los otros deban renunciar a ellas o no pueden exigirlas. Esta existencia de igualdad es la raiz de la conciencia moral social y del sentimiento del deber. Todos los individuos deben ser iguales entre sí, pero todos quieren ser gobernados por uno, en este caso por Ze pequeño.
- e) Bloque V
En este bloque analizaremos el malestar en la cultura. Hay hombres a quienes no les es denegada la veneración de sus contemporáneos, como es el caso de Ze pequeño, a pesar de que su grandeza descansa en cualidades y logros totalmente ajenos a las metas e ideales de la multitud, quienes no tienen como propósito ser gobernados por alguien como Ze ni regirse por las reglas de un gangster, sin embargo Ze es admirado, por una minoría, por ser el criminal más poderoso de la ciudad.
Dentro de la mayoría que no admira a Ze pequeño se encuentra Rocket el personaje que se encarga de contarnos su historia. Empecemos por la escena en que se encuentra con angélica en la playa, donde todo parece ser perfecto, pero sólo falta una cosa para que lo sea: marihuana. Rocket decide ir en busca de tal droga, tan sólo por que sus mociones de deseo le piden estar con angélica y obtener la marihuana le hará estar con Angélica.
Al ir en busca de tal estimulante se encuentra con que los dealers (distribuidores) de Ze acaparan todo el mercado, para Rocket es muy difícil encontrar a los dealers de Redhead. Rocket siente entonces un sentimiento de la atadura indisoluble, de la coopertenencia con el todo del mundo exterior, por más que lo intenta parece no poder alejarse de Ze, después de todo viven en la misma ciudad, comparten el mismo “mundo”.
Aunque Rocket no logra encontrar a Redhed, no esta dispuesto a comprarle al asesino de su hermano (Ze pequeño) ya que su yo propio es autónomo, unitario, y se encuentra bien deslindado de todo lo otro, o sea del mundo exterior. En otras palabras no hay nadie que lo obligue a cómprale a Ze, por lo menos en apariencia, ya que a donde decida voltear encontrara a los distribuidores de Ze.
Rocket desea vengar a su hermano y en una de sus marchas en busca de la marihuana llega al escondite, donde se encuentra Blakie. Acto seguido aparece Ze pequeño con todo su clan a reclamar el escondite, avanza unos pasos y le dispara a Blakie en ese momento Rocket se da cuenta de que frente a él hay un arma y alguien debe vengar la muerte de su hermano, sin embargo Rocket reprime su pulsión y decide no hacerlo.
El Yo de Rocket es tan sólo una apariencia para su ello que desea vengar la muerte de su hermano. Por dentro Rocket se muere por tomar el arma y saciar su sed de venganza, pero hacia el exterior parece fingir una indiferencia hacia Ze pequeño.
Esto ha llevado a Rocket a reconocer que hay un afuera un mundo exterior, un mundo lleno de criminales como Ze pequeño, un afuera que le ha causado múltiples e inevitables sensaciones de dolor y displacer, que el principio del placer ordena cancelar y evitar. ¿Pero qué hacer en una ciudad con tanta delincuencia y donde todos los delincuentes se salen con la suya? La respuesta parece ser sencilla, volverse un criminal.
Para Rocket ha nacido la tendencia a segregar del yo todo lo que pueda devenir en fuente del displacer, en consecuencia Rocket consigue un arma y con uno de sus amigos decide empezar a robar. Al intentar arrojar hacia a fuera ese displacer, Rocket se da cuenta de que hay un sentimiento en su interior que forma parte de él.
Primero encuentra a Knockout como cobrador de un camión, pero el carácter bondadoso de Knockout le impide a Rocket el intentar robarle. Después el objetivo es una farmacia, pero la vendedora resulta ser una buena chica e incluso le coquetea. Y la ultima victima es un conductor que anda perdido y al que no lo puede asaltar, por que lo considera un gran tipo. De esta forma lo martirizador que le parecía ser un buen chico parece ser parte inseparable de su Yo.
Lo que pretendería Rocket arrojar de sí, al ser de origen interno, le permitirá distinguir lo interno (el que sea buen chico) y lo externo (la delincuencia del lugar donde vive). Con ello se da el primer paso para instaurar el principio de realidad, destinado a gobernar el desarrollo posterior.
La vida como le es impuesta a Rocket parece ser injusta, sólo le ha traído dolores, como la muerte de su hermano, o desengaños, como el que Angélica no este con él, o tareas insolubles como el tomar fotos para unos criminales. Para soportarla Rocket debe hacer uso de calmantes que le hagan mitigar un poco su miseria, la marihuana parece ser una buena solución que lo vuelve insensible a su realidad.
Los seres humanos queremos alcanzar la dicha, conseguir la felicidad y mantenerla, para Rocket esta meta consiste en perder su virginidad con Angélica. El principio del pacer ha fijado su fin, lo cual gobernara la operación del aparato anímico, Rocket no tiene dudas de que quiere eso, sin embargo su fin se vera estropeado por el mundo exterior, ya que este llevara a Angélica a enamorarse de Benny y Rocket se dará cuenta de que no podrá conseguir su meta.
La felicidad para Rocket es sólo la satisfacción de una necesidad que ha tenido que retener, ya que para él esta es la necesidad de perder la virginidad con la chicha que quiere. Aunque Rocket lograra su cometido, su felicidad no seria nada más que un fenómeno episódico, un sentimiento efímero de bienestar, ya que no existe la felicidad completa.
Al parecer Rocket sólo ha nacido para sufrir el mundo exterior le ha arrebatado un hermano y una novia, los vínculos con otros seres humanos no han sido muy gratos para él, así que buscara sentirse bien introduciendo marihuana en su organismo, en su lucha por la felicidad y por el alejamiento de la miseria. Tal método es apreciado como un bien tan grande entre individuos de Ciudad de Dios e incluso Angélica será un factor importante para que él se intoxique.
A pesar del método de intoxicarse Rocket se Valera de un método más poderoso en él para defenderse en contra del sufrimiento, este será el de c, ahora la felicidad y el amor de Rocket se desplazara hacia el arte de la fotografía, lo que más anhelara Rocket será convertirse en un buen fotógrafo. Rocket sublimara su pulsión por tener sexo y la cambiara por el tomar buenas fotografías para el periódico. Si Rocket llegara a ser un gran fotografo lograría salir del Ciudad de Dios, causa de todos sus males.
Sin duda el método del desplazamiento libidinal es el mejor que utilizar hacer elegido Rocket, pero cabe señalar que antes de ese el quiso utilizar otro, un método que tratamos de usar muchos ya que está al alcance de todos nosotros. Este procedimiento sitúa al amor en el punto central. Recordemos la escena en que Rocket se encuentra con Angélica en la playa; todo parece ser perfecto, el sol el mar un beso en la boca de los dos enamorados. Rocket es pera amar y ser-amado ha recibido el primer beso de la persona que quiere, pero el busca una experiencia más intensa de sensación placentera, el amor sexual, el perder su virginidad con Angélica.
Sin embargo esta técnica que parecía ser la mejor nos demuestra que no es perfecta ya que justo cuando las cosas estaban funcionando Angélica se enamoro de Benny. Rocket nunca estubo más desdichado y desvalido que cuando perdió al objeto amado o a su amor de juventud.
Gran parte de la culpa por la miseria de Rocket la tiene su cultura, ya que se ha vuelto neurótico porque no puede soportar la medida de frustración que la sociedad le impone en aras de sus ideales culturales y en el caso de Rocket este es muy particular, debido a que su cultura parece ser una cultura, un medioambiente de violencia en donde debes matar o morir. Su neurosis se le presentó como el desenlace de una lucha entre el interés de la autoconservación, por no pelear con Benny, y las demandas de la libido por el amor de Angélica.
El concepto de superyó representa la renuncia al goce prohibido, la exaltación del deseo por un goce imposible, por ello es que Rocket no se atreve a robar a nadie en la escena que ya hemos explicado más detalladamente, y la defensa de la integridad del Yo.
En Rocket concebimos dos categorías radicalmente opuestas y coexistentes en su superyó. Por un lado reconocemos un superyó que asimila una conciencia crítica y conciencia productora de valores ideales, lo que le ha impedido a Rocket vengar la muerte de su hermano o convertirse en un criminal, este superyó regula su conducta, y nos hace apegarnos a las reglas.
Darnos cuenta de la existencia de este concepto de superyó en Rocket es muy importante para poder distinguir en él un otro superyó opuesto a los principios racionales de la moral, o sea que este superyó por una lado le dice a Rocket no mates no robes, pero también le dice eres un idiota ¿porqué no lo mataste o porque no lo asaltaste? Este otro superyó es la causa de una gran parte de la miseria de Rocket y de suss absurdas acciones infernales como matar o robar, que en este caso para Rocket no será masque un simple intento.
El bien que de este superyó salvaje nos ordena encontrar no es el bien moral, sino el goce absoluto en sí mismo; cosa que no se llega a materializar en Rocket ni en muchos de los personajes de la película, si no más bien en Ze pequeño. Analizado a este jefe de los gangsters encontramos que su superyó tiránico le ordena infringir todo límite y alcanzar lo imposible de un goce incesantemente sustraído. Ahora nos explicamos porqué Ze pequeño decide golpear a Knockout y violar a su novia, ya que este superyó tiránico le ha ordenado romper todas las reglas y encontrar la satisfacción a cómo de lugar.
El superyó tiránico le ordena a Ze pequeño y él obedece sin saberlo, aun cuando con frecuencia ello conlleve la pérdida y la destrucción de aquello que nos es más caro como la muerte de su amigo de la infancia Benny o incluso su propia muerte. Un crimen, un suicidio o cualquier otro acto violento y mortífero, representan tan sólo satisfacciones parciales en el camino que lleva al sujeto hacia el espejismo de la satisfacción absoluta y que en el caso de Ze pequeño esta es más bien el ser el gangster más poderoso de ka ciudad y ser reconocido por todos como tal incluso por la prensa y la policía.
El superyó tiránico se origina de modo intempestivo del desgarramiento traumático parecido por el yo en el momento del rechazo de una palabra simbólica, en este caso nos se nos habla mucho sobre la niñez de Ze pequeño, sin embargo nos muestran un suceso muy importante, el primer gran crimen de Ze pequeño en el motel es lo que da lugar a la formación del superyó tiránico debido a que es la primera vez que rompe con todos los limites y experimenta un goce parcial que aparenta ser el goce absoluto.
- f) Bloque VI
En este bloque no ocuparemos de analizar la lectura de Medios de comunicación y violencia. Uno de los debates que siempre ha existido entorno a estos medios es el de si ¿los medios nos vuelven violentos? Sin embargo la violencia ha existido desde antes de la creación de la TV; entones ¿la violencia es innata al ser humano y la cultura se encarga de reprimirla? Así se han generado numerosas interrogantes acerca de ese tema que Sarah Sílberman y Luciana Ramos Lira han tratado de responder.
Una de las posible respuestas en este ámbito es la que da Baron y Richardson: Si las personas comparten genes y también comparten conductas particulares, entones esas conductas pueden ser consideradas heredadas.
En ese caso tomemos el caso de Cabellera y su hermanito Benny. Ambos ha crecido en Ciudad de Dios, y ambos se dedican a robar a los camiones de gas, este hecho podrí darnos indicios de que el compartir los mismos genes es causa de que ambos sean criminales.
Sin embargo en la cultura humana el factor biológico no es tan relevante como en los grupos de animales, debido a que las en la sociedad humana intervienen otros factores como la cultura y el lenguaje. Por ello en la sociedad son justificadas algunas formas de agresión, caso concreto el de knockout cuando toma un arma y va en busca de Ze pequeño; knockout dispara su arma y mata a uno de los acólitos de Ze, acto seguido las personas que viven a los alrededores felicitan a knockout por haber matado a uno de los criminales, al parecer matar es valido en este contexto.
Montagne dice: Freud ofreció una explicación reactiva y otra innata o instintiva sobre las raíces de la agresión. La agresión reactiva implica la respuesta del sujeto a una sensación de frustración; Recordemos la escena de la despedida de Benny, este forcejea con Ze pequeño y es asesinado de un tiro, razón por la que Ze pequeño se vuelve agresivo contra la novia de Benny y en su frustración por no poder hacer nada la culpa. Esta muerte dará como resultado la guerra contra Redhead.
Dentro de la corriente del psicoanálisis Freud también planteó que no toda agresión es producto de la frustración, sino que existe una agresión innata. Si bien es cierto que Ze pequeño inicio la guerra en contra de Redhead por la muerte de Benny, tambien es cierto que Ze pequeño ya era violento por sí mismo por ello cometió el asesinato del motel.
Sino se sublima el displacer al sujeto le va a causar una compulsión, de alguna forma se debe sublimar la pulsión destructiva, y la forma de hacerlo es mediante el superyó, en el caso de Ze pequeño parecía no tener un superyó interno, sino que Benny cumplia la funcion de tal superyó quien canaliza la pulsión destructiva de Ze pequeño ese ser que se cree omnipotente y al creerse esto ve a las personas cómo objetos y la razón por lo que las personas agraden a otras es por que las ven como objetos, no como personas y la funcion de los objetos es que estos sirven para darnos placer.
Aunque no todos seamos perversos, todos tenemos rasgos perversos. Por ejemplo en la escena ñeque matan al hermano de Knockout y los vecinos se quedan a ver lo que paso, por un lado les da repugnancia por la muerte pero por otro lado los atrae, lo mismo pasa cuando la gente se reúne a ver al criminal que ha matado Knockout.
La perspectiva evolucionista en lo referente a la etología Lorenz (1966) plantea que las especies animales y humana sobreviven gracias a un instinto agresivo que les sirve para proteger sus territorios y sus crías, que asegura que sólo sobrevivan los individuos más fuertes. Utilizando este principio podemos explicar la lucha entre grupos por el mercado de la droga en la ciudad en la cual cada grupo trata de proteger su territorio y a sus miembros.
La hipótesis de frustración-agresión propuesta por Dollard sugiere que en condiciones como la frustración generan un fuerte deseo de dañar a los otros; lo que puede llevar a ejecutar actos agresivos. Por ejemplo la escena en que Knockout mata al guardia de seguridad del banco su hijo tirado en el suelo se ve frustrado por no poder hacer nada por su padre y sobre todo nada sobre el asesino, desde ahora sólo se dedicara a buscar venganza hasta matar a Knockout.
Otra perspectiva nos dice que la violencia puede ser una conducta aprendida; recordemos a los cacha bachas, niños de entre tres y once años que han formado una especie de pandilla en Ciudad de Dios. Para Bandura, los actos agresivos específicos y las estrategias agresivas más generales se adquieren fundamentalmente por experiencia directa o por la observación de las acciones de otros como lo son los clanes de Ze pequeño o Redhead, todo lo que los niños han aprendido ha sido por la observación y no se detendrán hasta tener el control absoluto, hasta ser como Ze pequeño, lo que los llevara a toparse con este ultimo clan en un encuentro donde morirá uno de sus integrantes que será vengado más adelante.
Existen diferencias en la agresión y la violencia de hombres y mujeres. Es innegable que la violencia masculina es más frecuente que la femenina. Según los resultados de un metanálisis de los estudios sobre el tema, si bien los hombres son más agresivos que las mujeres, lo son de manera más pronunciada cuando se trata de agresión física comparada con la psicológica. Como por ejemplo la escena en que Shortie no sólo golpea a su esposa por engañarlo, si no que termina matandola.
La violencia como uso excesivo de la fuerza, es también un objeto que se evalúa e interpreta en un marco social, y estos elementos forman parte también de sus orígenes y de su mantenimiento en la sociedad. Pero el marco social en Ciudad de Dios es completamente diferente, debido a que en este parecen manejarse otro tipo de reglas, como cuando Ze pequeño le pide a un pequeño niño que mate a otro para pertenecer a su grupo.
Es un hecho aceptado en la actualidad que la pobreza y, más allá de ésta, la inequitativa distribución de la riqueza, son factores muy relacionados con la violencia por ejemplo City of God el lugar en el que crecieron todos estos delincuentes, en donde parecía no haber otra salida que robar para tener dinero.
La construcción de nuestra imagen del mundo se realiza cada vez más a través de los medios, que a su vez proporcionan una imagen del mundo. No es aventurado afirmar que muchos acontecimientos (sociales, políticos, económicos, deportivos, etc.) parecen “no existir”, en términos de la poca importancia y trascendencia que parecen tener, si no se informa sobre ellos en los medios; en sentido inverso, acxontesimientos de suyo trascendentes a nivel social, adquieren relevancia desmedida a partir de ser construidos por los medios. Christian Doelker, La realidad manipulada. El tema de Ciudad de Dios sólo tomó relevancia por que los medios la cubrieron e incluso el gangster para mostrarse poderoso se mando a fotografiar y compró varios periódicos en el que se le denunciaba como el delincuente más peligroso de la ciudad.
- Conclusiones
Eel aparato psíquico esta constituido por el Yo, el superyó y el ello y como se relaciona con la película Ciudad de Dios. Encontramos un superyó tiranico en Ze pequeño. Analizamos la violencia e Ciudad de Dios Vimos como un suceso toma relevancia a través de los medios de comunicación , en este caso el de la prensa.
Bibliografía
BLOQUE I
Lectura 01 FREUD, Sigmund. 35ª. Conferencia. En torno a una cosmovisión en Obras completas. Amorrortu, Barcelona, 1988.
Lectura 02 FREUD, Sigmund. Esquema del psicoanálisis en Obras completas. Amorrortu, Barcelona, 1988, Capítulo I-III.
Lectura 03 FREUD, Sigmund. Esquema del psicoanálisis en Obras completas. Amorrortu, Barcelona, 1988, Capítulo IV-V.
BLOQUE II
Lectura 04 NASIO, Juan David. El concepto de castración en Enseñanza de siete conceptos cruciales en psicoanálisis. Gedisa, Barcelona, 1989, Capítulo I.
Lectura 05 NASIO, Juan David. El concepto de falo en Enseñanza de siete conceptos cruciales en psicoanálisis. Gedisa, Barcelona, 1989, Capítulo II.
Lectura 06 ORVAÑANOS, Maria Teresa. La mujer y el falo en Cuadernos de formación docente. Revista.
Lectura 07 ZIZEK, Slavoj, El amor cortes o la mujer como cosa en La metástasis del goce. Paidós, Barcelona, 2001.
BLOQUE III
Lectura 08 FREUD, Sigmund. Formulaciones sobre los dos principios del acaecer psíquico en Obras completas. Amorrortu, Barcelona, 1988.
Lectura 09 FREUD, Sigmund. Tótem y tabú en Obras completas. Amorrortu, Barcelona, 1988, Capítulo I, II.
Lectura 10 FREUD, Sigmund. Tótem y tabú en Obras completas. Amorrortu, Barcelona, 1988, Capítulo III.
Lectura 11 FREUD, Sigmund. Tótem y tabú en Obras completas. Amorrortu, Barcelona, 1988, Capítulo IV.
BLOQUE IV
Lectura 12 FREUD, Sigmund. Psicología de masas y análisis del yo en Obras completas. Amorrortu, Barcelona, 1988, Capítulo I-IV.
Lectura 13 FREUD, Sigmund. Psicología de masas y análisis del yo en Obras completas. Amorrortu, Barcelona, 1988, Capítulo V-VIII.
Lectura 14 FREUD, Sigmund. Psicología de masas y análisis del yo en Obras completas. Amorrortu, Barcelona, 1988, Capítulo IX-XII.
BLOQUE V
Lectura 15 FREUD, Sigmund. El malestar en la cultura en Obras completas. Amorrortu, Barcelona, 1988, Capítulo I-IV.
Lectura 16 FREUD, Sigmund. El malestar en la cultura en Obras completas. Amorrortu, Barcelona, 1988, Capítulo V-VIII.
Lectura 17 NASIO, Juan David. El concepto del superyó en Enseñanza de siete conceptos cruciales en psicoanálisis. Gedisa, Barcelona, 1989, Capítulo VI.
Lectura 18 FREUD, Sigmund. La moral sexual y cultural y la nerviosidad moderna en Obras completas. Amorrortu, Barcelona, 1988.
Lectura 19 GARCÍA Sílberman, Sarah y Luciana Ramos Lira. Violencia, definiciones y teorías y La comunicación masiva y sus medios en Medios de comunicación y violencia. Fondo de Cultura Económica – Instituto Mexicano de Psiquiatría, México, 1998, Capitulo I-II.
Lectura 20 GARCÍA Sílberman, Sarah y Luciana Ramos Lira. Abordaje científico de la comunicación masiva y Efectos de los medios en Medios de comunicación y violencia. Fondo de Cultura Económica – Instituto Mexicano de Psiquiatría, México, 1998, Capitulo III-IV.
Lectura 21 GARCÍA Sílberman, Sarah y Luciana Ramos Lira. Medios de comunicación y violencia y Violencia a domicilio: el enfoque crítico en Medios de comunicación y violencia. Fondo de Cultura Económica – Instituto Mexicano de Psiquiatría, México, 1998, Capitulo V-VI.
Lectura 22 GARCÍA Sílberman, Sarah y Luciana Ramos Lira. Televisión y miedo al crimen, el caso de México y Conclusiones en Medios de comunicación y violencia. Fondo de Cultura Económica – Instituto Mexicano de Psiquiatría, México, 1998, Capitulo VII-IX.
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